Икона Покров Пресвятой Богородицы Палех Экспертиза

Праздник Покрова установлен в память явления Богородицы во Влахернском храме в Константинополе и отмечается 1 окт. (14 окт. нов. ст.). Он был установлен на Руси около 1164 года после того, как Андрей Боголюбский прославил образ Покрова Богородицы. По прошествии времени были сформированы два основных иконографических извода – Суздальский и Новгородский. На иконе изображён сюжет, повествующий о историческом событии из византийской истории. Событие это отражено в греческих агиографических источниках, в частности, в житии константинопольского св. юродивого Андрея. Во время царствования императора Ираклия (VII в.), Константинополь осадили враги. По преданию, император, оставляя город и отправляясь на войну, поручил охрану столицы чтимой иконе Богородицы, и Пречистая Дева не пропустила врагов в город. В честь этого события был составлен гимн Пресвятой Богородице — акафист, где Она величается «Взбранной воеводой». И таких случаев в истории византийской столицы было множество. В 910 году свидетелем одного из чудесных явлений стал блаженный Андрей (славянин по происхождению) произошло это в ночь с пятницы на субботу, во время всенощного бдения. Во Влахернах в этот день совершался особый чин богослужения. Это событие случилось в царствование византийского императора Льва VI Мудрого. 
Икона, представленная для экспертного заключения, представляет из себя пример смешанной иконографии. Композиция иконы не симметрична. События происходят в двух регистрах. Фигура Богородицы смещена от центра вправо. В верхней части иконы коленопреклоненная Богоматерь парит на облаке, за её спиной сонм святых (именующие надписи утрачены). Между рук Марии простёрто белое покрывало, её взор в молении обращён к небесному сегменту с изображением благословляющего Спасителя. Христос обозначен титлами так, как это принято в старообрядчестве. Действие в верхней половине иконы происходит на фоне облак, обычное изображение храма, символизирующего храм во Влахернах, отсутствует. Также отсутствует изображение ангельских сил. В нижнем ярусе иконы, по центру на фоне дверного проема изображён Роман Сладкопевец. Правее блаженный Андрей, указывающий пальцем на чудесное Явление своему ученику Епифанию и всем молящимся в храме. По Другую сторону от Романа Псалмопевца святитель Тарасий патриарх константинопольский, император Лев VI и императрица Зоя, в царствование которых произошло чудо во Влахернском храме. Живописный и изобразительный строй иконы тяготеет к академическому стилю. Живопись ликов хоть и выглядит весьма реалистично, однако остаётся в контексте традиционной русской иконописи. В фигурах святых, драпировок одежд, изображении деталей интерьера, облачного небесного пространства, исходящего от Спасителя благодати освящающей всё сущее (формируются тени) видна тщетная попытка использовать приёмы академической живописи, которая безраздельно властвует в светском искусстве России на протяжении всего XIX столетия. Иконографическая композиция сюжета существенно упрощена, представляя из себя вид расхожей иконы, которые в обилии изготавливались в многочисленных иконописных артелях Владимирской губернии. Известно, что со второй половины XIX века, вплоть до революционных событий начала XX столетия мастерские Владимирских сёл изготавливали великое количество расхожих икон на заказ, которые расходились в несметном количестве по всей территории Российской Империи (к примеру, Соловецкий монастырь заказывал таким образом паломнические иконы с изображением святых преподобных Зосимы и Савватия). Наличие печати на обороте иконы, является подтверждением такой практики и свидетельствует лишь о месте продажи.